La cultura i la civilització. La filosofia de la seva relació i la història de

La paraula "cultura" prové del terme llatí que significa el cultiu de la terra, així com l'educació i el desenvolupament. Originalment es connecta amb la manera de vida rural i la interacció amb la natura. Basat en aquest sentit, el concepte de cultura en la filosofia és com una manera específica d'organització i desenvolupament de la vida humana, representada per productes de la feina material i el mental i el sistema de certes normes socialment construïdes i els valors espirituals. La cultura també es refereix sovint com un conjunt d'actituds cap a la natura, la societat i de si mateixos. Per a la comoditat de formes de cultura es divideix en funció de les etapes històriques del desenvolupament - per exemple, antiguitat, renaixement i així successivament, de grups o comunitats de persones - nacionals, ètniques o multi-ètniques, mundials, la cultura de l'individu ...

El terme "civilització" és d'origen llatí, també, però la seva importància no és els matisos agràries i urbanes, i s'associa amb conceptes com ara la ciutadania i l'Estat. La cultura i la civilització en la filosofia poden ser similars en el sentit - per exemple, la paraula "civilització" s'utilitza sovint com a sinònim de cultura. Però per regla general, en el sentit més estricte de la paraula civilització que es diu el grau de desenvolupament de la societat, que segueix la "barbàrie" i es divideix en etapa històrica del desenvolupament (antic, medieval ...). Podem dir que aquests dos conceptes són les dues cares d'un mateix tot.

No obstant això, fins al segle XVIII la comunitat científica realitat viscuda sense els termes "cultura" i "civilització". Filosofia els ha introduït en el lèxic bastant tard, i en un principi se'ls considerava sinònims. No obstant això, la representació, similar a aquests conceptes en el sentit, han existit per molt de temps. Per exemple, a la Xina, que tradicionalment s'assenyalen amb la menció "s" (Confuci), a l'antiga Grècia - "Paideia" (bones maneres), ia l'antiga Roma, tot i que dividida en dues paraules: "civitas" (contrast barbàrie, civilització), i "de humanitas" ( educació). És interessant que en l'Edat Mitjana més d'apreciar el concepte de civitas, i el Renaixement - humanitas. Des del segle XVIII, la cultura s'identifica cada vegada més amb els ideals de la Il·lustració en l'esfera espiritual i polític - formes raonables i harmonioses de govern, la ciència, l'art i la religió. partit de Montesquieu, Voltaire, Turgot i Condorcet en el judici que el desenvolupament de la cultura es correspon amb el desenvolupament de la raó i la racionalitat.

És sempre percebuda positivament pels pensadors de la cultura i de la civilització? La filosofia de Jean-Jacques Rousseau, la Il·lustració contemporània, dóna una resposta negativa a aquesta pregunta. Ell va trobar que com més una persona s'allunya de la natura, com menor sigui la veritable felicitat i l'harmonia natural. Aquestes crítiques s'actua sobre la filosofia alemanya, clàssics que han tractat de donar sentit a aquestes contradiccions. Kant va proposar la idea que el problema és dolenta o bona cultura i la civilització, es poden resoldre amb l'ajuda de la "moral del món", els romàntics Schelling i Genderlin alemanya van tractar de fer això amb la intuïció estètica i Hegel creia que tots els solucionable en el marc de la filosofia de la consciència absoluta esperit. Herder creu que totes les contradiccions pròpies de la història de la cultura, ja que es desenvolupa segons el tipus (oriental, antiguitat, Europea), cadascun dels quals aconsegueix el seu bec, passant els següents èxits. Humboldt ha suggerit que una de les característiques més essencials de la cultura nacional és el llenguatge que es forma l'esperit nacional.

No obstant això, la filosofia clàssica alemanya és sovint considerat el desenvolupament de la cultura com un procés d'una sola línia, i per tant la seva posició no cobreix tota la varietat que dóna la cultura i la civilització mundial. La filosofia del segle XIX (especialment a la cara del neokantisme Rickert i Weber, així com representants de la "filosofia de vida") va criticar aquesta posició. Kantians va reconèixer la principal essència de la cultura del món dels valors que requereixen d'una persona per executar la justícia, i influir en el seu comportament. Nietzsche va contrastar el apol·lini i dionisíac tipus de cultura, i Dilthey - discursiva i intuïtiva, cridant a la primera "intel·ligència fluïda liquat." El marxisme buscar-se en la cultura i la civilització de la base material i el caràcter grup social (classe).

Des de finals del segle XIX també va començar l'estudi de la cultura des de la perspectiva de l'antropologia i etnografia (Taylor), que va ser creat per una anàlisi estructural de la cultura com un sistema de valors, semiòtica i lingüística estructural (Levi-Strauss). Per al segle XX es caracteritza per una direcció tal que la filosofia de la cultura, l'essència de la qual es representa per símbols (Cassirer), intuïció (Bergson), o arquetips (Jung). Filosofia de la cultura, així com representants de l'hermenèutica existencialistes i filosòfiques, vistos en cada cultura local, un sentit universal, que es revela en la interpretació dels seus símbols. Tot i que no hi ha una posició tal que rebutja tal cosa com una cultura i una civilització mundial. La filosofia de Spengler i Toynbee creu cultius policentrisme evidència d'absència en diferents civilitzacions i les lleis universals comuns.