El problema de l'home en la filosofia i la comprensió de la seva essència en diferents direccions filosòfiques

L'ésser i el món interior de les persones que participen en moltes ciències, però sobre el propòsit, el lloc i la naturalesa de la filosofia només es pensa en el món. Podem dir que el problema de l'home en la filosofia és un dels seus principals problemes. Des de fa molt de temps hi ha moltes definicions de pertànyer a la raça humana. Ja en l'antiguitat de broma van parlar d ' "un bípede sense plomes", mentre que Aristòtil ha expressat manera apropiada i succinta - l'home és un zoon politikon, és a dir, un animal racional, que no pot viure sense les xarxes socials. En el Renaixement, Pico della Mirandola , en el seu "Discurs sobre l'essència de l'home", va dir que no és per a les persones d'un determinat lloc en el món i límits clars - que són en la seva grandesa a pujar més alt que els àngels, i en els seus vicis a caure per sota dels dimonis. Finalment, el filòsof existencialista francès Sartre diu la "existència, que precedeix a l'essència" humana, el que significa que les persones neixen com una entitat biològica, i després es converteixen en raonable.

fenomen de la filosofia apareix com l'home que té característiques específiques. L'home és una espècie de "projecte", que ell mateix crea. Per tant, és capaç no només de treball, sinó també a la "acte-creació", és a dir, el canvi en si mateix, i l'autoconeixement. No obstant això, la vida i les activitats humanes estan determinades i limitades pel temps, que és l'espasa de Dàmocles que penja sobre ells. L'home crea no només a ells, sinó també la "segona naturalesa", la cultura, així com Heidegger el va posar, "duplicar el benestar." A més, diu el mateix filòsof, és "ser, el que creu que és el Gènesi." I, finalment, l'home imposa a tothom al voltant dels seus mesuraments. Fins i tot Protàgores diu que l'home és la mesura de totes les coses en l'univers, i els filòsofs de Parmènides a Hegel va intentar identificar l'ésser i el pensament.

El problema de l'home en la filosofia es va posar també en termes de les relacions entre el microcosmos - és a dir, el món interior de l'home, i el macrocosmos - el món circumdant. En l'Ayurveda, l'antiga xinesa i la filosofia grega home s'entén com a part del Cosmos, l'únic etern "ordre" de la natura. No obstant això, l'antiga presocràtics com Diògenes d'Apol·lònia, Heràclit, i Anaxímenes i tenia una opinió diferent, els anomenats micro "paralellizma" i el macrocosmos, pel que fa a l'home com un reflex o un símbol del macrocosmos. A partir d'aquest postulat ha començat a desenvolupar una antropologia naturalista, l'home solvent en l'espai (una persona es compon només dels elements i els elements).

El problema de l'home en la filosofia i els intents de resoldre conduir també al fet que l'espai i la natura van començar a entendre antropomòrfica, com un cos viu i espiritual. Aquesta idea s'expressa en les més antigues mitologemes cosmològiques "pracheloveka Mundial" (Purusha en els Vedas de l'Índia, Ymir al escandinava "Edda" Pa Gu en la filosofia xinesa, Adam Kadmon a la Càbala jueva). D'aquí va sorgir la naturalesa del cos humà, també té un "ànima còsmica" (amb l'acordat Heràclit, Anaximandre, Plató, els estoics), i aquesta naturalesa s'identifica sovint amb una mena de divinitat immanent. El coneixement del món des d'aquest punt de vista, sovint actua com un acte-coneixement. Neoplatònics espai dissolen en una dutxa i la ment.

Per tant, la presència del cos humà i l'ànima (o, més precisament, cos, ànima i esperit) ha creat una altra contradicció que caracteritza el problema de l'home a la filosofia. Segons una opinió, l'ànima i el cos - es tracta de dos tipus diferents de la mateixa essència (seguidors d'Aristòtil), i d'acord amb l'altre - que són dues realitats diferents (seguidors de Plató). En la doctrina de la transmigració de les ànimes (filosofia típica índia, xinesa, egípcia i en part grega) de la frontera entre els éssers vius són molt mòbils, però només la naturalesa humana per lluitar per la "alliberament" del jou de la roda de l'existència.

El problema de l'home en la història de la filosofia es veu significats. Vedanta Ayurveda essència de l'home diu Atman, en el seu contingut idèntic principi diví interior - el braman. Per a Aristòtil, l'home - una criatura amb una ànima racional i la capacitat per a la vida social. filosofia cristiana nominat persona per a un lloc especial - és la "imatge i semblança de Déu", que al mateix temps a causa de la caiguda en forma de forqueta. En el Renaixement, patèticament proclamada autonomia humana. racionalisme europeu dels temps moderns ha fet la seva expressió consigna que el pensament de Descartes - un signe de l'existència. Els pensadors del segle XVIII - Lamettrie Franklin - van identificar consciència humana amb un mecanisme o "animal, la creació dels mitjans de producció." la filosofia clàssica alemanya entesa com una integritat humà viu (en particular, Hegel diu que l'home - una etapa en el desenvolupament de la idea absoluta), i el marxisme intenta combinar natural i social a la persona amb l'ajuda de materialisme dialèctic. No obstant això, en la filosofia del segle XX està dominat pel personalisme, que no es centra en la "essència" de l'home, i en la seva singularitat, originalitat i individualitat.