L'oració "Rei Celestial". Oració a l'Esperit Sant, "Rei celestial ..."

Popular i favorit de l'oració "Rei Celestial, Consolador ..." a l'Església ortodoxa tradicionalment correlacionada amb l'Esperit Sant - la tercera persona de la Trinitat, d'acord amb el trinitologii ortodoxa. Principalment distribuït en la traducció eslava, que es reflecteix en les característiques específiques de les vocalitzacions - la lectura correcta, i la pronunciació del text. L'oració "Rei Celestial" amb l'èmfasi que es dóna en qualsevol oració ortodoxa.

origen

La història d'aquesta oració té mil anys. Potser una mica més. En qualsevol cas, no se sap l'estatut litúrgic del segle IX Constantinoble, el que permet un alt grau de certesa atribuir el moment de la seva aparició cap al final dels segles IX-X.

ús contemporani

En l'actualitat, el més comunament utilitzat com una invocació - una oració demanant a Déu abans que el grup o la pregària personal. A la vida quotidiana ortodoxa això es diu "el principi del comú", que inclou, a més de l'anterior, fins i tot els anomenats Trisagi, una oració a la Santíssima Trinitat i el "Pare Nostre".

La litúrgia s'utilitza com els versos en les vespres, dedicats al Dia de Pentecosta o Trinitat. Probablement, a causa de l'oració temple culte "Rei Celestial" va ser traslladat a la tradició de secretisme i la pràctica interna de l'oració.

Autoria i orígens d'aquesta oració, per desgràcia, no es coneixen. És igualment bé pot ser la creació d'un himnografía emperador ermità-monjo o l'adaptació de l'oració "herètic", el primogènit, per exemple, en els cercles iconoclastes. Aquest tipus de precedent a l'ortodoxa no himnografía poc comú.

interpretació ortodoxa

"Rei Celestial" - l'oració, el text és ple de sentit dogmàtic de la consciència ortodoxa. Com ja s'ha assenyalat, la crida es dirigeix a l'Esperit Sant. És important tenir en compte que la fe ortodoxa, sent monoteista, reconeix les tres persones d'un mateix Déu. Es permet a cada encarnació d'aplicar per separat, com una entitat separada. En aquest cas, es postula la seva unitat essencial.

Rei Celestial - el títol dels quals està dotat dels exèrcits. L'extrapolació a Déu terrenal dates polítics regalia tornar al judaisme, on el Senyor Déu diu que el Senyor, asseguts sobre els querubins com en el tron (veure Salm 79: .. 2). Una altra font, reforçant títol de - l'Imperi Romà, en què César es concentra tot el poder i l'autoritat. En conseqüència, l'abast de l'esfera divina va comparar a emperador encapçalada per Déu. Això es pot veure que les mostres iconogràfiques on Crist es representa assegut en un tron de roba real. I a causa de l'essencial unitat, dignitat real especificada a totes les persones de la Trinitat.

A més, Déu és cridat el Defensor, l'Esperit de veritat, omnipresent i satisfactòria. L'última definició s'entén omplint tot l'espai en l'univers, no el compliment de tots els desitjos humans.

Tresor de benediccions i Dador de la vida - els epítets i títols finals. Això és seguit per una sol·licitud per al descens: "Vine i romandre en nosaltres." En cas contrari, es pot traduir com "habitar entre nosaltres." Aquesta és una frase clau en tota l'oració. Semàntica Es troba a la profecia de Joel sobre l'efusió de l'Esperit i els seus dons profètics (veure Ioil.2: 28-30.). D'acord amb la doctrina ortodoxa, la profecia es compleix el cinquantè dia després de l'ascensió de Crist. Narrant sobre aquests esdeveniments, el llibre de Fets diu que Crist, "... que, exaltat per la dreta de Déu i havent rebut del Pare la promesa de l'Esperit Sant, vessat ..." (Fets 2: 33). Per tant, l'oració "Rei Celestial" com el text litúrgic de la festa de Pentecosta, és no només una petició de gràcia de l'Esperit Sant, i el vessament de la seva presència, i la unció de l'missatge carismàtic regal mysteriological. Nou Testament tradició d'aquesta unció per l'Esperit són les profecies Ioanna Krestitelya el Messies que batejaria als seus deixebles "l'Esperit Sant." (Mateu 3:11). També se li tracta les paraules atribuïdes a Jesús: "... pregaré al Pare, i li donarà ... l'Esperit de veritat" (Joan 14: 16-17).

Teologia i el valor pràctic de l'oració "Rei Celestial"

A la llum d'aquesta oració unció pneumatològic "Rei Celestial" s'usa al començament de cada grup de culte i ritus, així com la pregària personal, per fer les ofrenes elevades de les oracions inspirats, plens de la presència i acció de l'Esperit.

últimes paraules de l'oració són una sol·licitud per a la purificació i salvació. Això és bastant estàndard per als elements himnografía ortodoxos.

neumatología alternativa

"Rei Celestial" - text l'oració i la semàntica que es refereixen a l'Esperit Sant - la cara del Déu cristià la Trinitat. No obstant això, s'ha de recordar que el concepte de que l'Esperit Sant va venir al cristianisme del judaisme, on l'Esperit Sant es considera més com un atribut de Déu, la personificació de les seves accions i manifestacions de poder diví. L'esperit és, d'acord amb les creences dels profetes i patriarques de la Tanaj, la força o el poder de l'Altíssim impersonal, i si personificat, el més sovint molt arbitrari - com la recepció de l'art. Encara que hi ha excepcions, molt probablement, els primers cristians de l'orientació ortodoxa concebut de l'Esperit Sant d'una manera similar. Podem parlar-ne sobre la base de les primeres obres dels Pares de l'Església i els teòlegs de l'època antenicena. Aquesta primerenca tradició de l'ortodòxia en oposició al catolicisme innovació manté l'església arriana. Fins i tot en un ambient catòlic després del Consell Ecumènic de la doctrina de la persona de l'Esperit Sant tenia un munt d'enemics, com ho demostra el silenci diplomàtic forçada sobre el tema de Sant Vasiliya Velikogo - teòleg de Capadòcia, que en aliança amb els sants. Gregori el Teòleg i sant. Grigoriem Nisskim ha creat contrari a principis subordinacionismo patrística moderna doctrina catòlica ortodoxa de la Trinitat i la igualtat de les seves persones.

L'Esperit Sant com la saviesa de Déu

Per descomptat, aquestes dues escoles dels primers cristians no s'havia esgotat. Fins i tot abans del naixement del cristianisme en un ambient jueu, l'Esperit Sant (Ruach Ha Kadosh hebreu -. Per cert, femení) es va identificar amb la saviesa divina (He Jojmá.). Les referències a aquest estan contingudes en el text de l'Antic Testament, en el qual l'Esperit diu repetidament l'Esperit de saviesa, per exemple, "Em reposarà sobre ell l'Esperit del Senyor, esperit de saviesa ..." (Isaïes 11: 2). La saviesa, per tant, l'Esperit és personificat, podria representar alguns Jueus i els seguidors de les comunitats cristianes del sentit gnòstic com una encarnació femenina de Déu. La confirmació d'això es pot trobar, per exemple, en l'Evangeli gnòstic de Felip, on l'Esperit es diu una verge.

La paraula grega "pneuma" ( "esperit") - neutre i s'interpretaran a favor de la tradició preferit.

matisos gnòstics

La saviesa-divertit-Sofia, és l'Esperit Sant - un dels personatges més importants de la mitologia gnòstica. Resumint la informació contradictòria sobre això, cal assenyalar que, a causa dels errors de Sofia va aparèixer món visible de la matèria - el món del mal. Gràcies a Sophia mateixa es produeix i la salvació de la humanitat caiguda dels lligams de la matèria. Tocs dels rumors gnòstic-Sophiological originals dels primers cristians es poden trobar fins i tot en el text canònic del Nou Testament: "I Sofia es justifica per totes les seves criatures" (Luk.7: 35).

Prenent tot això en consideració, l'oració Rei celeste apareix com l'oració de la Reina del Cel. Mare de Déu, és a dir, a la Mare de Déu, al mateix temps, no hi ha lloc a la soteriologia o en un tron celeste. Això s'evidencia per l'Evangeli de Felip: "Alguns van dir que Maria havia concebut per l'Esperit Sant. S'equivoquen ... Quan era una dona que havia patit d'una dona? "(He. Fil. 17).

Tractant d'interpretacions gnòstiques

Oració a l'Esperit Sant "Rei Celestial", sotmès a replantejar el gnòstic, ens permet interpretar com una vocació saviesa - la femella encarnació divina o emanació. Sofia és l'Esperit de la veritat, ja que emmagatzema i comunica la seva secreta dedicada del veritable bé a Déu contra l'aparença enganyosa del món material i el seu mal déu-demiürg. Per tant, és també un tresor de beneficis. Darrera epítet en el context de totes les especulacions gnòstiques sobre els tresors celestials és molt més complicat del que podria semblar a primera vista. Però això està més enllà de l'abast d'aquest article. El infon la vida és saviesa, perquè és gràcies a que va fer possible l'existència de vida en la matèria, i d'acord amb el Tanaj - Déu va crear el món a través de Sofia (veure Prit.8: 22.). La neteja de tota contaminació d'aquesta perspectiva és la purificació de la contaminació de la matèria - la ignorància espiritual, la il·lusió i la passió. La salvació s'entén com l'alliberament de l'energia de la manifestació còsmica i els seus governants, seguit d'un retorn a la plenitud divina - pleroma. En aquest escenari, "Rei Celestial" no està dirigit a Déu. Més aviat, és la pregària de la celestial patró - encarnació del femení i la saviesa divina.

conclusió

Per descomptat, aquesta interpretació és un tant arbitrària, especialment tenint en compte la manca d'evidència real per suggerir fonts gnòstiques de la invocació. No obstant això, l'oració "Rei Celestial" és més ampli que les seves arrels religioses, i per la seva versatilitat li permet adaptar-se a diferents sistemes teològics, com himnes pagans prèviament adaptats a les necessitats cristianes i jueves.