Lletra i paraula. Alfabet

Se sap que cada paraula consisteix en lletres expressades a través de sons. Els sons es divideixen en vocals i consonants, durs, tous i silbants.
El so és el que escoltem, la lletra: hi ha un signe que representa el so. Pot haver-hi més sons a la paraula que a les lletres. D'aquesta manera, cada paraula s'omple de contingut fonètic.
Estudiant les lletres que formen la paraula, podeu construir l'estructura lògica de la paraula: la seva forma simbòlica. L'ampliació de la paraula a la vibració sonora, pot revelar els seus aspectes sensuals i emocionals.
Per tant, cada paraula és un símbol gran que combina les capes analítiques i emocionals del nostre pensament.
Una paraula és un concepte o una estructura estructurada. La totalitat de les paraules genera el fenomen que anomenem totes les possibilitats lingüístiques de la nostra naturalesa, és a dir, el nostre discurs.
El discurs - escrit i oral - té una capacitat sorprenent d'estructurar el pensament, portant-lo als límits de l'espai-temps.
Si suposem que la capacitat de pensar és innata en l'home, s'adquireix la capacitat de parlar. També és un aspecte important en el camp de la cultura.
Cada nació té un llenguatge propi i únic, cada nacionalitat té les seves pròpies característiques dialèctiques del mateix idioma.
Atès que el pensament és un món real existent objectivament existent fora dels nostres coneixements, sentiments i percepcions, es pot concloure que, com més expressiu, esveltiu i més ric sigui el llenguatge d'una persona determinada, més gran és la seva capacitat de desenvolupar els seus propis espais culturals, socials i intel·lectuals.
Es reconeix al fet que tots els pobles de la terra tendeixen a expressar un llenguatge comú en el seu llenguatge, jo diria conceptes existents eternament, per tant, la humanitat experimenta una sola simfonia de desenvolupament amb conceptes omnipresents de alegries i penes.
La construcció filosòfica del pensament lingüístic mostra que la humanitat sempre s'ha "inflamat" en la recerca d'aquest únic contingut sobre el qual es va basar l'únic que més tard es va formar un dels vincles més importants en la base de la seva experiència espiritual.
El llenguatge, com a conjunt de símbols i conceptes, no és només un mitjà de comunicació, sinó també un mecanisme per assegurar i preservar l'experiència històrica del desenvolupament de la civilització.
La capacitat de representar simbòlicament el pensament és el primer i més important pas en l'experiència del desenvolupament espiritual. L'home no només va aparèixer amb la possibilitat de pensar, sinó que, naturalment, expressa el seu pensament i, sobretot, és clar, amb el discurs.
No és difícil veure que pensem en paraules que contenen conceptes incrustats. Com més profunds entrem al món del nostre espai psíquic, més paraules són obligatòries (no em refereixo a verbositat, sinó expressivitat i diversitat verbal). Amb la pràctica activa de "creació de paraules", apareix un punt en el futur quan ja no podem expressar els nostres sentiments verbalment, les experiències emocionals es veuen com una acció (passiva o activa) expressada en forma de complaença, calma, emoció o fins i tot felicitat.
L'ascens a aquestes altures inaccessibles va, ja que em sembla a la "escala del nostre idioma".
En el mateix moment de l'alegria i la felicitat, les paraules perden la seva necessitat i es desmoronan com fulles de tardor, que en el passat es van adornar expressivament amb la magnífica corona del nostre arbre de la comprensió de la vida. A continuació, apareix una sensació comprensiva, acompanyada, sobretot, de l'amor per tot allò que ha tocat el cor.
El llenguatge va formar el pensament humà, o més aviat va tenir un gran impacte en el seu desenvolupament.

* * *

Vegem ara directament l'alfabet i, sobretot, els sons vocàlics expressats pels símbols coneguts per nosaltres.
Cada lletra té els seus propis gràfics, que inclouen una forma lògica-abstracta que llegim a través de la nostra visió, així com una característica vibracional-emocional (discurs) que afecta l'audiència. Així, la unitat de la lletra i el so es percep de forma simultània per la vista i l'audició.
Podem dir que una paraula que ha escrit i sonant ens pot comprendre al nivell de l'experiència oculta.
A més del fet que la paraula té un significat clar i la imatge inherent a ella, encara som experimentats per nosaltres com un concepte vibracional i visual i tenen influència emocional i psíquica.
I imagineu que tot l'alfabet és un riu que flueix entre els bancs de pensament incognoscibles. Certament, l'aigua que repeteix la forma de la riba porta informació parcial sobre això. L'aigua està en moviment; Hi ha rius suaus que flueixen, són ràpids, amb ràpids i ràpids, són profunds i poc profunds, ennuvolats i transparents, càlids i freds, bells i desagradables. Hi ha un soroll d'aigua, delectant la nostra audició, i de vegades ens causa l'ansietat i la irritació.
Hi ha rius de majestuositat, poderós, tranquil i encantador, pacífic i discret.
Totes aquestes comparacions es poden atribuir al nostre idioma, a les nostres característiques del discurs: timbre, claredat de pronunciació i forma de presentació.
Cada riu té el seu propi paisatge únic creat per la seva actualitat. Llindars, trampolins, baixades, fosses, tot això em sembla comparat amb les lletres consonants del llenguatge. Les vocals són aigua, movent-se lliurement entre obstacles i dificultats. D'aquesta manera, es crea la poesia vocal, que porta en si mateixa la singularitat de les entonacions de cada poble.
Molts rierols i rius petits flueixen cap al riu principal. El llenguatge de la nació és creat per cada persona física que pertany a un o altre grup ètnic.
A mesura que el viatger descendeix pel riu, aprèn cada vegada més sobre la terra i la seva naturalesa, de manera que l'investigador, aprofundint en l'estudi de l'escriptura (símbols, signes), obre la infinitat d'imatges ocultes d'ell per temps, però va aparèixer sempre i sempre . No hi ha res desaparegut, però és possible que encara no estigui disponible. El nostre llenguatge és més pobre i perdem el sentit del temps, com més, més pronunciat és el nostre desig d'una síl·laba crua i primitiva.
El llenguatge és un indicador impecable de tot el nostre estat, de la nostra vida psíquica. La vida s'aclareix, la nostra llengua es desfigura, la nostra capacitat de sentir, d'entendre i de saber disminueix.
Per descomptat, no podem dir que només el nostre idioma sigui una guia en la nostra vida. Darrere la paraula són les nostres accions, que ja ens revelen plenament a una altra persona i, per descomptat, a nosaltres mateixos. Però la cultura de la llengua, la comprensió de la paraula, la seva possessió, la preservació d'un sentit de responsabilitat en un mateix pel que s'ha dit és la guia de la nostra existència, sobre la qual, en molts aspectes, dependrà si el nostre desenvolupament es farà d'una manera bona o harmònica o es distorsionarà, es converteixi en l'altra direcció i, finalment, Una forma lleig.
Observant el nostre propi discurs, darrere de la paraula i els conceptes, seguim, sens dubte, i per a molts dels esdeveniments dins de nosaltres.
Què inclou la cultura del nostre discurs? Sense el qual el nostre discurs no pot prescindir? Quins són els requisits que hem de fer al nostre propi pensament?
Abans de respondre a aquestes preguntes fonamentals, cal determinar que la primera i única tasca per a nosaltres és la claredat i l'accessibilitat dels nostres pensaments, però no hauria d'entrar en una comprensió primitiva i fragmentària de la situació descrita.
Hem de tractar de parlar de tal manera que l'interlocutor amb el qual entenem el diàleg ho entengui, estava satisfet i tindria un desig recíproc de compartir la seva opinió sobre el que es va escoltar. Aquest és l'art del discurs. En cap cas es pot utilitzar i incloure al vocabulari aquelles paraules "opcionals i vulgars" que, per una idea errònia, l'apropen a l'oient. Queda't com tu, però tingueu problemes per trobar els conceptes i símbols que estaria disponible per al vostre oponent.
Com absoluta inadmissibilitat és la verbositat del vostre discurs, que no només cansa, elimina l'atenció d'ambdues, però en tots els aspectes no és desitjable que es posi l'altaveu davant els oïdors, i la precipitació, la borboteïtat, la desdibuixament de frases, el salt de tema a subjecte són impossibles.
Hem de recordar sempre, per què vau començar una conversa, per a què treballa i d'on procediu.
Tan aviat com s'aconsegueixi la claredat en el desenvolupament d'aquest tema, s'ha de parar la conversa sobre això, fins i tot si encara hi ha molts temes d'acompanyament. És necessària una pausa per consolidar el que s'ha dit i escoltat. És sabut que després d'un cert temps el tema discutit i els conceptes desenvolupats amb ell adquiriran un color diferent i s'omplirà d'altres continguts que no excloguin la total negació de l'esmentat i sentit. Aleshores és possible que continuï la conversa.
I l'últim que és útil per a l'orador és el desig d'imatges de presentació, d'accessibilitat i il·lustració, de la capacitat de conceptes, autenticitat i bellesa.
Per tant, en conclusió, permeti'm recordar que és inadmissible en el meu discurs: verbositat, obscuritat, grolleria, un èmfasi pronunciat en mi mateix, la manca de concreció i la vaguedat dels judicis.
És important recordar que qui va aconseguir transmetre la paraula a l'altra, abans de res, es va lliurar a ell mateix.
Qui diu que no està clar, ell mateix no entén molt.
Qui té pressa en una conversa no aprecia el seu propi pensament.
Qui no acaba el tema fins al final, no hauria d'iniciar-lo.
Qui no entén alguna cosa, no ha de pretendre ser omnisciente.
... i, tot i així, cal saber que el silenci sempre és més eloqüent i més profund del que es deia, però amb l'assumpció que prové de l'experiència i no de la ignorància.
Qui sap romandre en silenci mentre posseeix tota la varietat de diàleg, es troba al llindar de la saviesa.