El cisma dins de l'Església ortodoxa i les seves conseqüències

En la història de Rússia i l'Església ortodoxa russa jugat un important cisma del segle XVII. Els seus efectes es reflecteixen en els disturbis, la persecució religiosa, la creació d'innombrables màrtirs. Aquesta poderosa en l'escala i la importància del moviment religiós-polític tenia el seu propi fons, sense aprendre que no entén les raons d'aquest gran drama rus. En primer lloc, encara que aquest esdeveniment està relacionat amb l'àmbit dels ritus religiosos i, sobretot, sobre la litúrgia, que tenia altres raons. També podem destacar el paper del tsar Alexei més tranquil·la i Patriarch Nikon, gràcies a la qual les condicions polítiques s'han convertit en una força motriu de la divisió. Cal assenyalar que les raons de l'Església van exercir en aquesta situació, un paper menor.

Així, amb l'ascens al tron a la segona dinastia Romanov del tsar Alexei Mikhailovich, anomenat les més tranquil·les, apetits imperials de Moscou augmentat. Monarch acariciada ambició d'unir sota la seva ala a totes les persones ortodoxos que viuen a Europa de l'Est i els Balcans. Però després de la captura i l'annexió de l'Esquerra-Bank Ucraïna sobte hi va haver un problema de caràcter ritual. La majoria dels creients terres conquerides van ser batejats amb tres dits, com va ser el cas a Grècia ia tot el món ortodox, i els dos creu de Rússia. Les aspiracions del rei per establir una "tercera Roma" va exigir ritu unificat. A partir d'aquesta situació hi ha dues opcions: o imposar als ritus russos població conquerida, o fer el seu propi creients a confessar a Crist d'una manera nova. Per tant cisma - una conseqüència de les polítiques del govern incompetents per a la implementació d'una ortodòxia unificat.

Des imposar res, i era perillós per a les províncies ja descontents, el rei va decidir prendre "per la seva". I ho va fer dures, mesures de "policia". En 1653 va ser elegit fa un any al Patriarca rus, Metropolitana Nikon ha enviat un decret, en el qual la manera més categòrica prescrit batejat amb tres dits i va posar quatre postracions en lloc de setze anys en l'oració de Sant Efrema Sirina. També va reemplaçar el cant monofònic de sacerdots polifònics i permetre a anunciar sermons de la seva pròpia composició. Per tant, Nikon reforma i l'església dividida inextricablement lligat entre si.

Atès que les innovacions imposades "des de dalt", sense cap explicació o creença en l'exactitud de les mesures, el decret es va reunir resistència més furiós, i en tots els estrats de la població. Fins i tot alguns dels nobles i els nobles lluitaven pel retrocés de l'antiga pietat. Els conductors i l'oposició eren membres del clergat, especialment arxiprestos Daniel i Habacuc. No obstant això, el rei i el patriarca es van mantenir ferms. Fins i tot el fet que en 1658, Nikon va caure en desgràcia i en 1666 va ser deposat del rang del patriarca, no va afectar a tot l'eixamplament cisma: en 1667 Gran Sínode de Moscou anatematizó els que es van negar a acceptar els nous ritus, i va continuar " blasfemi contra l'Església, "la va acusar d'apostasia.

La primera manifestació d'insatisfacció era l'aixecament Solovki entre la població general (1667-1676). Es va acabar amb la matança dels descontents. El shirilsya cisma i aprofundit. Moltes famílies fugen de la persecució i no volia trair la seva fe, fugit als afores del regne de Rússia - als aiguamolls del Danubi, al nord, a la regió del Volga i de Sibèria, a córrer la veu sobre l'ocurrència dels últims temps, i el regne de l'Anticrist, que ara són el rei i el patriarca. la mort Alekseya Tishayshego no va canviar la situació. Sophia Alekseevna només es va tensar persecució creients desobedients.

El cisma va trobar la seva manifestació més terrible de la massa autoimmolació - els anomenats "cremades". La gent desesperada es van treure la vida, no trair la fe. Aquests suïcidis van continuar al llarg dels segles XVIII-XIX. Es posa fi a la persecució del poder secular: el decret de Nicolau II «sobre la tolerància", que garanteix la llibertat de religió conservadors. I el 1929, el Sant Sínode va adoptar una resolució que "els vells rituals russos també són saludables."