Yan Komensky, el pedagog Txeca: biografia, llibres, contribucions a la pedagogia

Yan Amos Komensky (nascut el 1592.03.28 a Nivnice, Moràvia, va morir el 1670.11.14 a Amsterdam, Països Baixos) - reformador Txeca del sistema d'educació i la figura religiosa. Conegut pels mètodes d'ensenyament innovadors, en particular els idiomes.

Yan Amos Komensky: biografia

El més jove de cinc fills, va néixer a Comenius família moderadament rica de devots membres de la comunitat protestant dels Germans de Bohèmia. Després de la mort dels seus pares i dues germanes en 1604, presumiblement de la plaga, va viure amb parents i va aconseguir una educació mediocre, mentre que el 1608 no ha entrat a l'escola llatina en Přerov germans bohemis. Tres anys més tard, gràcies al mecenatge del comte Charles Žerotín que estava sota la influència de Johann Genriha Alsteda van entrar a la Universitat Reformada en Herborn. Molts aspectes del pensament de Comenius són molt similars a la filosofia d'aquest últim. Alsted, oponent i successor d'Aristòtil Petra Ramusa, estava profundament interessat en Raymond Lully i Giordano Bruno, la teologia era mil·lenaristes i va treballar en la recopilació de tot el coneixement en el seu famós "Enciclopèdia" (1630). Després de completar els seus estudis a Heidelberg el 1614, Yan Komensky va tornar a la seva terra natal, on per primera vegada va ensenyar a l'escola. Però en 1618, dos anys després de la seva ordenació un sacerdot dels germans bohemis, es va convertir en un pastor a Fulnek. La seva primera obra impresa, "Gramàtica Llatina", es remunta a aquells anys.

Guerra dels Trenta Anys i la Batalla de la Muntanya Blanca al novembre de 1620 van tenir un impacte significatiu en la vida de Comenius, com la major part del seu treball es va orientar a la volta de la seva terra i la gent de fe. Durant els següents vuit anys, que no era segur fins a l'expulsió definitiva dels germans de les terres imperials no el va portar a Leszno, Polònia, on anteriorment havia estat negociant un acord possible.

Yan Amos Komensky, biografia, que en els últims anys ha estat marcada per la mort de la seva primera esposa, Maria Magdalena, i els seus dos fills, en 1624 es va casar per segona vegada. Va acabar el "laberint del món i paradís del cor" en 1623 i en 1625 securitatis Centrum-m, publicar-les a 1631 i 1633, respectivament, en la llengua txeca.

De 1628 a 1641 va viure a Yan Komensky Leszno com a bisbe al seu ramat, i el rector del gimnàs local. També va trobar temps per treballar en la reforma dels coneixements i la pedagogia, l'escriptura, i sobretot pel seu primer gran llibre Didactica magna. Escrit en Txeca, que es va publicar en 1657 a Amèrica com a part de la didàctica omnia Opera, que conté la major part de les obres creades a partir de 1627

Un altre llibre, escrit en aquest moment Yan Amos Komensky, la "Escola de Pares", dedicat als primers sis anys d'educació d'un nen.

La popularitat inesperada

En 1633, Yan Komensky va rebre inesperadament reconeixement Europea per a la seva publicació Janua reserata linguarum ( «Obrir la porta a les llengües"), publicat en el mateix any. Es tracta d'una simple introducció a Amèrica, d'acord amb el nou mètode, basat en principis derivats de Wolfgang Rathke i llibres de text publicats espanyol jesuïtes Salamanca. La reforma de l'ensenyament d'idiomes, per accelerar i simplificar per a tothom, era típic de la reforma general de la humanitat i el món, que tots els mil·lenaristes van tractar d'aconseguir en les hores restants abans del retorn de Crist.

Yan Komensky va signar un contracte amb l'anglès Samuel Hartlieb, a qui li va enviar el manuscrit de la seva "omnisciència cristiana" anomenada Conatuum Comenianorum Præludia, i després, en 1639, Pansophiae Pródromo. En 1642 va publicar Hartlieb traducció anglès, titulat "Reforma de les escoles." Yan Amos Komensky, la contribució a la pedagogia que va despertar gran interès en certs cercles a Anglaterra, va ser convidat a Londres Hartlieb. Al setembre de 1641 va arribar a la capital britànica, on es va reunir amb els seus seguidors, així com la gent com Dzhon Pell, Theodore Haak i Sir Cheney Culpeper. Va ser convidat a romandre permanentment al Regne Unit, preveu la creació de la universitat pansofskogo. Però la rebel·lió irlandesa aviat va posar fi a tots aquests plans optimistes, mentre que Comenius va romandre a la Gran Bretanya fins a juny de 1642 Mentre que a Londres, va escriure la seva Via Lucis ( «Així va el món"), que es va distribuir en forma manuscrita a Anglaterra fins que va ser imprès en 1668 a Amsterdam. Al mateix temps que un mestre Txeca va rebre una oferta de Richelieu per continuar el seu treball a París, però en comptes va visitar Descartes prop de Leiden.

Treballar a Suècia

A Suècia, Yan Komensky es va reunir de nou amb dificultats. Oxenstierna canceller volia que escriure llibres útils per a les escoles. Comenius també, davant la insistència dels seus amics anglesos, es va oferir a treballar en Pansophius. Es va centrar en dos problemes al mateix temps, retirant-se en Elbing a Prússia en el moment va ser sota el govern de Suècia, entre 1642 i 1648. El seu treball ha estat publicat Pansophiae diatyposis a Danzig el 1643 i nouissima Linguarum methodus - a Leszno en 1648. En 1651-m "Pansophia" va ser publicat en anglès com un model de coneixement universal. El seu "filosofia natural, va reformar la llum divina", o lumen divinuem reformatate sinopsi (Leipzig, 1633), va aparèixer en el mateix any. En 1648, va tornar a Leszno, Comenius va esdevenir el bisbe vintè i últim de la germanor de Bohèmia (posteriorment transformat en el Morava).

La manca de Sárospatak

El 1650, el mestre Yan Komensky va rebre una trucada del Príncep Sigizmunda Rakotsi de Transilvania, el germà menor de George II Rakoczy, arriben a Sárospatak per a l'assessorament sobre la reforma escolar i Pansophia. S'ha introduït molts canvis en l'escola local, però, malgrat el treball dur, els seus èxits eren petits, i en 1654 va tornar a Leszno. Alhora Comenius va produir un dels més famosos de les seves obres, Orbis Pictus sensualium ( «sensual món en imatges", 1658), en llatí i alemany. És important destacar que l'obra s'obre l'epígraf de "ser" quan Adam va donar noms (Gènesi 2: 19-20.). Va ser el primer llibre de l'escola en el qual estudiar la imatge a usar els elements del llenguatge. Ella il·lustra el principi fonamental que professaven Yan Amos Komensky. En poques paraules, és la següent: les paraules han d'anar acompanyades de les coses i no es poden estudiar per separat d'ells. En 1659, Charlz Hul va publicar la versió en anglès del llibre de text, "El món visible de Comenius, o imatge i la llista de les principals coses que hi ha al món, i les activitats humanes."

La manca d'èxit en Sárospatak, probablement, en gran part a causa de la fantàstica entusiasme i visionari entusiasta profecies Nicholas Darbika. Comenius no és la primera vegada que posar en l'últim dia del profeta - debilitat, que va produir altres mil·lenaristes. Són sospitosos de les previsions d'esdeveniments apocalíptics i girs inesperats, el que hauria de passar en un futur pròxim, com la caiguda de la casa d'Habsburg, o la fi del papat i l'Església romana. La publicació d'aquestes declaracions per influir en els esdeveniments polítics va tenir un impacte negatiu en la reputació d'un mestre excepcional.

els últims anys

Poc després de Comenius va tornar a Leszno entre Polònia i Suècia, que va començar la guerra, i en 1656-m Leszno va ser completament destruïda per les tropes poloneses. Va perdre tots els seus llibres i manuscrits i va ser de nou obligat a abandonar el país. Va ser convidat a establir-se a Amsterdam, on va passar els anys restants de la seva vida a la casa del fill del seu antic patró Lawrence d'Geer. Durant aquests anys ha completat una gran quantitat de treball, que la va ocupar durant almenys vint anys, De rerum humanarum emendatione Consultatio catholica. Que consta de set parts del llibre resumeix la totalitat de la seva vida i es va convertir en una discussió completa sobre la millora de les coses humanes. instrucció "Pampedii" en la formació general precedeix "Pansophia", la seva base seguit d'instrucció "Panglottiya" per superar idiomes de barreja, la qual cosa fa possible una reforma final. Tot i que algunes parts de la investigació van ser publicats en 1702, es va considerar perduda fins a finals de 1934, quan el llibre va ser trobat a Galle. es va publicar per primera vegada en la seva totalitat en 1966.

Comenius està enterrat a l'església de Valònia a Naarden, prop d'Amsterdam. Els seus pensaments van ser molt apreciats pels pietistes alemanys del segle XVIII. En el seu propi país va ser destacada com un heroi nacional i autors.

trajectòria de la llum

Yan Amos Komensky obres dedicades a la seva reforma ràpida i eficaç de totes les coses pertanyents a la vida humana en el camp de la religió, la societat i el coneixement. El seu programa era "The Way of the World", dissenyat per proporcionar la major il·luminació possible de l'home abans de la seva imminent retorn al regne mil·lenari terrenal de Crist. metes universals eren la pietat, la virtut i el coneixement; La saviesa està rebent en en els tres.

Per tant, l'origen i la fi de tota l'obra de Comenius va ser teologia. Les seves creences i aspiracions compartides per molts dels seus contemporanis, però el seu sistema era, de molt, el més complet dels molts que s'han proposat al segle XVII. Va ser substancialment recepta de la salvació a través del coneixement eleva al nivell de la saviesa general o Pansophia va donar suport al programa d'educació apropiada. L'ordre diví de les coses en el moment en què es pensava que ve del segle passat, consistent amb la possibilitat d'aconseguir una reforma universal a través de la invenció de la impremta, així com l'expansió del comerç i navegació internacionals, que per primera vegada en la història de la difusió mundial d'aquest prometre una nova saviesa, reformat.

Pel que fa a la seva obra Déu amagat, una persona ha d'obrir fins a tres revelacions: la creació visible, que es va manifestar el poder de Déu; L'home, creat a imatge de Déu i que mostren evidència de la seva saviesa divina; paraula, amb la seva promesa de bona voluntat cap a l'home. Tot el que una persona necessita saber i no saber, que s'extreu de tres llibres: la natura, la ment o l'esperit de l'home, i els escrits. Per aconseguir aquesta saviesa, que està dotat de sentits, la raó i la fe. Ja que l'home i la natura són criatures de Déu, han de compartir un mateix fi, postulat, assegurant l'harmonia completa de totes les coses entre si i amb la ment humana.

Conèixer-se a si mateix i la natura

Aquesta doctrina coneguda del macrocosmos-microcosmos ens dóna la confiança que la persona és realment capaç de trobar la saviesa no realitzada fins al moment. Tothom, per tant, es converteix en Pansophists, un petit déu. Pagans, que no tenen la paraula revelada, no pot aconseguir aquesta saviesa. Fins i tot els cristians, fins fa poc, es van perdre en un laberint d'errors deguts a la tradició i la influència de la circulació dels llibres, que en el millor coneixement fragmentat conté. Un home ha de mirar només a les obres divines i aprendre en col·lisió directa amb les coses - amb l'ajuda d'una autòpsia, com se l'anomena Comenius. Jan Amos idees pedagògiques basades en el fet que tota la formació i el coneixement comença amb els sentits. D'això es dedueix que la ment té idees innates que fan que una persona capaç d'entendre el procediment, amb el qual s'enfronta. El món i la vida de cada individu és l'escola. La naturalesa ensenya, el mestre és el servent de la natura i naturalistes - els sacerdots en el temple de la natura. Un ha conèixer-se a si mateix i de la natura.

Enciclopèdia de la omnisciència

Per trobar una sortida del laberint, un home necessita el fil d'Ariadna, el mètode pel qual es va a veure l'ordre de les coses, la comprensió de les causes. Aquest mètode ha de ser feta en el llibre de Pansophia en què l'ordre de la naturalesa i l'ordre de la ment es mourà gradualment cap a la saviesa i perspicàcia. No va a contenir altra cosa que el coneixement concret i útil, en substitució de tots els altres llibres. informació de registre complet organitzada de tal manera, és una veritable enciclopèdia, en gran part coincidents amb els "dipòsit" meravelles naturals Roberta Guka a la Royal Society, organitzats d'acord amb les categories de Dzhona Uilkinsa en el seu "Assaig sobre el veritable simbolisme i llenguatge filosòfic". Seguint aquest mètode natural, la gent pot fàcilment adquirir la propietat plena i completa de tot el coneixement. El resultat serà una veritable universalitat; i serà de nou l'ordre de la llum i de la pau. Amb aquesta transformació de l'home i el món tornarà a un estat similar a la que era abans de la caiguda.

Innovació en l'Educació

Yan Komensky, es requereix l'educació per a la primera infància el nen va aprendre a comparar coses i paraules, va pensar l'idioma natiu primera trobada amb la realitat que no ha de ser enfosquida per paraules buides i conceptes mal entesos. escola d'idiomes estrangers - especialment en els països veïns, i després Llatina - ha de ser ensenyat a la mare, i els llibres de text ha de seguir el mètode Pansophia. "La porta de les llengües" oferirà el mateix material que la "porta a les coses", i els dos arribaran a ser una petita enciclopèdia. Els llibres de text han de ser dividits per grups d'edat i només es refereixen a les coses que són dins de l'experiència del nen. Per millor comunicació universal Amèrica, però Comenius esperava l'aparició d'un llenguatge filosòfic perfecta que reflectís mètode Pansophia, no enganyosa, i no seria poc informatiu. Idioma - és simplement un portador de coneixements, però el seu veritable ús i l'ensenyament és el mitjà més segur per arribar a la llum i la saviesa.

La vida com una Escola

Yan Komensky, que va ser dirigida didàctica no només enfront de l'escolarització, sinó també per a tots els grups d'edat, creu que tota la vida és una escola i la preparació per a la vida eterna. Nenes i els nens necessiten aprendre junts. Atès que totes les persones tenen un desig innat per al coneixement i la pietat, han de ser entrenats d'una manera espontània i lúdica. El càstig corporal no s'aplicarà. Estudi pobres no és culpa de l'estudiant, i l'evidència de la incapacitat del professor per complir amb el seu paper com "un servent de la naturalesa" o "comare del coneixement", com Comenius.

Yan Amos, idees pedagògiques que van ser considerats els més importants, i potser la seva única contribució a la ciència, el pensament d'ells només com a mitjà de conversió universal de la humanitat, la base que era Pansophia i teologia - l'únic motiu de guia. L'abundància de cites bíbliques en les seves obres és un recordatori permanent d'aquesta font d'inspiració. Yan Komensky llibre de profecies de Daniel i Apocalipsi de Joan considera el principal mitjà per a adquirir coneixements d'un mil·lenni imminent. La història d'Adam els noms de la mà al "Gènesi" i la saviesa de Salomó va donar forma a la seva visió de l'home i la seva creença en ordre, com es reflecteix en Pansophia perquè Déu "totes les coses en mesura, nombre i pes". Es va basar en metafòrica complex i les propietats estructurals del temple de Salomó. Per a ell, l'home va ser Adam, al centre de la creació. Ell sap tot de la natura, i per tant els controls i la fa servir. Per tant, la transformació dels homes era només una part d'una transformació completa del món, que es torna a crear la seva puresa i ordre original, i seria l'últim homenatge al seu creador.

Un home del seu temps

Jan Amos Comenius no va contribuir a les ciències naturals i va ser profundament aliè al desenvolupament de la ciència que estava tenint lloc en aquell moment. Es van fer altres avaluacions de la seva obra, però van ignorar completament la seva dependència dels postulats a priori i la seva orientació teològica. D'altra banda, diversos membres destacats de la Royal Society van mostrar un parentiu proper amb la majoria dels seus pensaments. El lema de Nullius en la societat Verba ocupa un lloc important en el llibre de Comenius "Filosofia natural transformada per la llum divina", i en ambdós contextos té el mateix significat. Això recorda que les tradicions i l'autoritat ja no són àrbitres de la veritat. Es dóna a la natura, i l'observació és l'única font de coneixement concret. El problema discutit sobre la relació entre Comenius i la Reial Societat Real encara no està resolt, principalment perquè la discussió sobre aquest tema es basa en un coneixement escàs de les seves obres i la ignorància gairebé completa de la seva correspondència.

Les declaracions sobre la influència del reformador txec a Leibniz són molt exagerades. Va ser una manifestació tan típica de creences, doctrines i problemes de l'època que els mateixos pensaments van ser expressats per altres que ocupaven un lloc més significatiu en les primeres obres de Leibniz. Jan Amos Comenius ha dibuixat les seves idees a partir de la teologia dels germans bohemi (amb les seves fortes tendències quíliques), així com entre personalitats tan famoses com Johann Valentine Andree, Jakob Böhme, Nikolai Kuzansky, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde El que va publicar a Amsterdam el 1661 sota el nom Oculus fidei) i Mersenne, la correspondència del qual indica una actitud positiva cap a Comenius i la seva obra.